四、唯物辯證法的幾對范疇

(一)現(xiàn)象和本質(zhì)

1.本質(zhì)和現(xiàn)象的含義

本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。它是由事物的特殊矛盾決定的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。假象也是客觀的，是由各種條件造成的，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

2.本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一關系(1)本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別與對立：①現(xiàn)象是個別的，片面的；本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。②現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。③現(xiàn)象表現(xiàn)于外、是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。④現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：列寧說：本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

（二)必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中確定不移的趨勢；偶然性是指客觀事物聯(lián)系發(fā)展過程中的不確定的趨勢。必然性和偶然性的辯證關系：（一）必然性和偶然性是對立的，表現(xiàn)在：⑴地位不同。必然性處于支配地位，偶然性處于從屬地位。⑵根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。⑶作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性對事物的發(fā)展進程起加速或延緩的作用，使事物發(fā)展的趨勢帶有這樣或那樣的特點和偏差。（二）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：⑴必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性之中并通過偶然性表現(xiàn)出來，必然性要通過偶然性為自身開辟道路,沒有純粹的必然性。⑵偶然性也不能離開必然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補充著必然性，受必然性的制約。⑶一切事物的發(fā)展都是必然性和偶然性綜合作用的結果。⑷必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。批判兩種錯誤：a.要批判形而上學機械決定論。機械決定論夸大必然性，否認偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。b.要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性，否認必然性，把一切都看成是純粹偶然的。

在哲學上，凡是承認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為決定論，一般屬于唯物主義。唯心主義的精神決定論和神學宿命論是偽決定論。凡是否認事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性的哲學觀點和學說，稱之為非決定論，屬于唯心主義。只承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系的客觀普遍性，而否認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系的復雜性，稱之為機械決定論。既承認規(guī)律性、必然性、因果聯(lián)系客觀普遍性，又承認人的能動性、偶然性、因果聯(lián)系復雜性，稱之為辯證決定論。馬克思主義哲學是辯證唯物主義決定論。

(三)原因和結果

1.原因和結果的含義及因果聯(lián)系的特點

原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結果是由于原因作用而被引起的現(xiàn)象。因果聯(lián)系的特點是：原因在先，結果在后；共變性；因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是引起被引起的關系，并非所有的先后相繼關系都是因果聯(lián)系，“在此之后”不等于“因此之故”。

2.原因和結果的辯證統(tǒng)一關系

(１)原因和結果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結果的區(qū)分是確定的，不能倒因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結果經(jīng)常交換位置”。

(２)原因和結果是相互依存的。有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因。

(３)兩者是相互作用的。原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結果。

(４)因果聯(lián)系具有客觀普遍性和復雜性。其客觀性、普遍性是指因果聯(lián)系不以人的認識和意志為轉(zhuǎn)移，存在于自然界、人類社會和思維一切領域之中。其復雜性表現(xiàn)為：一因多果，一果多因，多因多果，復合因果等等。

3.這一原理的意義

（１）在理論上，要堅持承認因果聯(lián)系客觀普遍性和復雜性的辯證決定論，

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